【武陵春.思慕】

【武陵春.思慕】

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【武陵春.思慕】

冷月斑驳终有梦，风惹锁思来。

砌下凉亭素锦哀，谁把旧情怀？

香檀不解相思意，不语柳章台。

弦断音稀泪洗阶，空洒叶中槐。

古诗词赏析系列

举例赏析：古诗词鉴赏——形象技巧

所谓形象，是指诗歌中蕴含的形象，包括诗人自我的形象，诗词中描写的人物形象，诗词中所描绘的景物形象。

“形象”包括：“意象”与“意境”。

意象，即诗歌中依托的形象物，它可以是人象、物象、景象、事象等。

意境，即诗人强烈的思想感情(意)，和生动的客观事物(境)，相契合而成的一种情景交融、形神兼备的艺术境界。意境一词最早源自佛经。

夜雨寄北

(唐)李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

您问我归期，归期实难说准啊，巴山连夜暴雨，涨满秋池。何时归去团聚，一起在西窗下的书案上习画，一起剪去烛花，诉说当年巴山夜雨秋池涨潮的场景。

诗句中所描述的人物形象有两人：“君”和“我——作者本人”。景物形象有“巴山夜雨”“秋池”“西窗烛”，这两种形象都是诗词的意，表现出作者客旅的寂寥。“归期未有期”喻示羁旅他乡，思归不得的愁苦之情。“巴山夜雨涨秋池”暗指身处险境，仕途失志的愤懑抑郁之意。“何当共剪西窗烛”又表达了对未来团聚的向往。这三句是诗词的境。由回归故乡共剪西窗烛的意象，引申到仕途坎坷，最后又将相思之情转化为重逢的希冀，这种层层递进的写作手法达到了情节交融、神形兼备的艺术境界。

古典诗歌形象，是意蕴和情感的载体，它与作者的思想感情、审美倾向之间有着相对固定的意义对应关系。如诗歌中“舟”的形象：或寄托游子漂泊之感，或倾诉思慕幸福、追求自由之情。

武陵春·春晚

（宋）李清照

风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。

闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

渡荆门送别

（唐）李白

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

两首诗词，意象同样都用到了“舟”。而舟字在诗词中所表达的情感却大不相同。

“只恐双溪舴艋舟”中的舟，指愁重舟轻，载不动哀思之愁。倾诉的是相思无处安放的苦楚。

“仍怜故乡水,万里送行舟”中的“行舟”，抒发了羁旅思乡、沧桑漂泊的感触。

诗词中除了运用意象，意境的写作手法外，通常还把“形象”分有“我”之境和无“我”之境。

王国维《人间词话》曾把“能写真景物、真感情者”称为“有境界”。有“我”之境。即诗句本身带有浓烈的主观情感。无“我”之境，即诗词中作者的感情倾向不明显，达到了物我合一的境界。

黄鹤楼

（唐）崔颢

昔人已乘黄鹤去 ，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”中“日暮”“乡关”“烟波江上”等意象所表现的不知乡关何处、归思难禁的游子形象，就是有“我”之境。

题李凝幽居

（唐）贾岛

闲居少邻并，草茎入荒园。

鸟宿池边树，僧敲月下门。

过桥分野色，移石动云根。

暂去还来此，幽期不负言。

而“鸟宿池边树，僧敲月下门“”中“池边树”“月下门”则表现主人公纯净恬淡、闲适明亮的愉悦心境的外化，诗句中看不出作者明显的感情倾向，达到了物我合一的境界。也就是我们说得无“我”之境。