《金文诚〈孟子〉学习笔记354，9
《金文诚〈孟子〉学习笔记354，9-1-3，万章章句1-3》
【＂帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。＂】
今天是丁酉年丙午月壬辰日，六月十一，2017年7月4日星期二。
上两节，孟子论述重点在于我们应该怎样理解＂舜的怨慕＂？亚圣孟子，以圣人之心度圣人之心，搭了一座桥，让世上凡人，得以从此岸到彼岸，深入其境，观光观摩。彼岸是圣人心的所在地，恢弘壮阔，美好纯粹，惟精惟一，允执厥中，意思是说，舜的精神世界是纯粹的、有重心，所以明澈不失、不为摇动。
这一节，圣人驻地观摩团的超级解说员、亚圣孟子，通过讲述一件历史史实，以外物之盛对照一心之诚，继续讲解为什么说＂舜的怨慕＂是美好纯粹、惟精惟一的？
帝，是帝尧。
胥，音需，xu1，解为＂皆＂字，也就是都、全部的意思。
迁，是移此于彼。
＂胥天下而迁之＂，意思是把天下全部交给舜，也就是禅让帝位的意思。
孟子说，舜的怨慕，不仅在历下耕田时是纯粹无私的，经历禅位成帝的过程中，同样保持着怨慕之心，纯粹无私，没有丝毫机心，没有丁点儿掺杂。
当初，经过四岳群臣一致的推荐，舜的品德得闻于帝尧。
四岳，指的是尧舜时期四方部落首领，权力很大，除了辅佐帝王治理之职，又兼具推举、决定帝位继承人的权力。
经过这样的推举还不够，舜将经历漫长的全面的也是艰难的四个阶段：考察、考验、历练、考核。
漫长是说，自从对舜的考察开始，直到禅让传位，共历时28年；
全面是说，除了品性判断以外，舜还经历了以下4方面的过程：
1，学习五伦规范和考核的过程；
2，行政才能的学习和实践考核的过程；
3，领导力的学习和实践考核的过程；
4，以及勇气和解决问题的能力考核。
以上所述，详细记录在《资治通鉴·五帝纪》中。读到这些材料，对照进度要求，即，学了几年就要求全世界乃至全人类肯定自己的那些要求，是如此普遍，可见大多数人的言论源于想当然的要求而已，进而可见，＂从众＂这事儿，有些是必要的比如说话语，属于大众整体；有些则毫无价值比如说思维方式，属于纯粹个体判断。
最初，帝尧的安排简单而直接：
1，安排九个儿子做舜的手下，用以观察他治外的才能；
2，安排嫁两个女儿做舜的妻子，用以观察他治内的能力。
3，安排各部门各级别官员做舜的手下，并送来足够的粮食和牛羊。当时还是牧畜业为主的时代，农业技术尚不发达，牛羊等家畜是重要物质资源。
就这三拔人和仓廪牛羊，对于一个普通的农夫来说，落差之大、境遇之烈、荣耀之极，可谓天壤。
那时天下的士人都向往舜、投奔舜，归依舜，据记载，舜到一个地方，那个地方就会形成聚落；第二年，日渐加多，成为一个县；第三年，越聚越多，成为一座都会，这是人心归附的盛况；
帝尧，经过28年的考核，见舜果然有圣王之德，就决定将整个天下禅让给他，这是尧的心简洁公正的反映。
总结一下，舜从一介农夫，一天之内即享有天下富贵和尊荣的极致，通常都会被巨大的喜悦激动包围，可是舜不一样，因为尚未得到父母的顺心、和睦的亲情，他表现得戚戚惶惶，就好像穷人没有归宿般。
不被父母接受，就没法做人，不使父母顺心，就不算儿子，舜的逻辑是，不算儿子，则此身没有归依之所，跟没家可归的穷人有什么区别呢？
舜的怨慕，如此纯粹而深切，超越了大部分人的认识和判断层次，成为华夏文明的巅峰样本。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与离娄》南怀瑾讲述
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6月29日
主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下
第三章之（一）、——【一】
解析：万（绝对，一定）章问曰：“敢问友？”
孟子曰：“不挟（挟制；依仗，依靠）长（抚养，养育），不挟贵，不挟兄弟而友（协助）。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟（夸大，过激）献子，百（勉励）乘（升，登）之家也，有（设定疆界）友（和顺）五（通“伍”）人焉：乐正裘（qiú：皮衣）、牧仲，其三人，则予忘（玩忽，怠忽；通“妄”；通“亡”）之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦（通“奕”）有献子之家，则不与（同盟，党与）之友矣。非（虚假）惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友（和顺）之矣；王顺（降服），长息（增长），则事我者也。’”
即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教有关人际友好交往之关系？”
孟先生讲：“不在抚养或养育当中挟制挟迫或依仗依靠而丧失自主之人品，不在敬重或尊重当中挟制挟迫或依仗依靠而丧失人格尊严与脸面，不在同类伦比之等次当中挟制挟迫或依仗依靠而形成王法等级制度便是人际交往其盟约协助之社会性质。
——（待续）
6月30日
主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下
第三章之（一）、——【二】
（续）——人类社会之性质乃公平公正公开之集贸互通往来于盟约协助关系，盟约协助关系乃人类特有之自主仁爱品德，自主仁爱之人类品德不适宜于动物世界或人间乱世其吃食灭绝形式之互相拘囿或挟制关系。迷信之说教乃夸大畜品牺牲奉献精神，勉励殉教徒升登仙境而入神家为奴，神家乃自设疆界而主奴和顺于如同各人等伍列仙班之王法等级制度：王法等级制度乃以私家礼乐之所谓管理或整治而应用于上级衣冠禽兽之纵欲与下级衣冠禽畜之戒欲其大奴才兼二主子之自相矛盾中，主子第一之兽品放牧奴才第一之畜品且奴才第二之兽性放牧主子第二之畜性，主子奴才乃多数或多次在人类社会冒充神品，衣冠兽畜依其动物王者法则而假借神赐之意制造王法等级制度而玩忽于大奴才兼二主子其自相矛盾之角色当中了。有关迷信其牺牲奉献之说教便是畜品奴才与殉教徒合为一体而神兽鬼畜和顺于衣冠者伍列仙班之王法等级制度，事实上在人类社会乃不该存在有关牺牲奉献学说所指向之神鬼私家领地。主子奴才比照伍列仙班之王法等级制度，乃如同奸夫淫妇多重累积之治与反制而互相拘囿沦陷于其牺牲奉献学说所指向之温柔乡，依其互竞相杀原则乃不会是平等同盟之友好关系了。迷信之虚假妄念乃勉励殉教徒升登仙境而入神家为奴于使既堪用又听话，即使王法等级精细划分至团体、派别、科目等人际交往领域乃高位者依然持有其双向原则与双重标准之特权。公众对于主子耗费钱财对奴才施舍恩惠现象之评价讲：‘感恩回报者要抵御其自主独立之人格于时刻想着如何偿还那如同高额贷款利息之人情，依照卖身契约原则乃宜师从家禽家畜而效死殉身于主子了；效死殉身者要抵御其诸般尊严与脸面而把自己等同于被占有之商品或私产，依照依附从属原则乃宜主动和顺领主之心意了；主子降服奴才于驯化调教而奴才降服主子于奸佞谄媚，在主奴之畜养与俸养之关系当中乃互相竞长各自其阳谋阴谋之手段，依照动物王者法则之半独一原则乃主子奴才都自以为是而存有私见乃如同奸夫淫妇之关系而互相侍奉。’”
人际友好交往之关系乃自主人品之盟约协助关系。
——（完）
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